La Genèse, premier livre de Moïse

1. Les cieux ^a donc et la terre furent achevés et toute leur armée.

2. Et Dieu eut achevé au septième jour l’œuvre qu’il avait faite ^b et il se reposa au septième jour de toute l’œuvre qu’il avait faite.

3. Et Dieu bénit le septième jour et il le sanctifia parce qu’en ce jour-là il s’était reposé de toute l’œuvre qu’il avait créée pour être faite.

4. Telles sont les origines des cieux. et de la terre lors qu’ils furent créés quand l’Éternel Dieu fit la terre et les cieux.

5. Et toutes les plantes des champs avant qu’il y en eût en la terre et toutes les herbes des champs avant qu’elles eussent poussé. Car L’Éternel Dieu ne faisait point pleuvoir sur la terre et il n’y avait point d’homme pour cultiver la terre.

6. Et aucune vapeur ne montait de la terre qui arrosât toute la surface de la terre ¹.

7. ^c Or l’Éternel Dieu avait formé l’homme de la poudre de la terre et il avait soufflé dans ses narines une respiration de vie, et l’homme ^d fut fait en âme vivante.

8. Aussi l’Éternel Dieu avait planté un jardin en Éden du côté d’Orient et il y avait mis l’homme qu’il avait formé.

9. Et l’Éternel avait fait germer de la terre tout arbre désirable à la vue et bon à manger et l’arbre de vie au milieu du jardin et l’arbre de la connaissance du bien et du mal.

10. Et un fleuve sortait d'Éden pour arroser le jardin et de là il se divisait en quatre fleuves.

11. Le nom du premier est Pisçon, c’est celui qui coule dans tout le pays de Havila où l’on trouve de l’or.

12. Et l’or de ce pays-là est bon, c’est là aussi que se trouve le bdellion ² et la pierre d’onyx.

13. Et le nom du second fleuve est Guihon, c’est celui qui coule dans tout le pays de Cus.

14. Et le nom du troisième fleuve est Hiddekel, c’est celui qui coule vers l’orient de l’Assyrie. Et le quatrième fleuve est l’Euphrate.

15. L’Éternel Dieu prit donc l’homme et le plaça dans le jardin d’Éden pour le cultiver et pour le garder.

16. Puis l’Éternel Dieu commanda à l’homme disant : Tu mangeras librement de tout arbre du jardin.

17. Toutefois pour ce qui est de l’arbre de la connaissance du bien et du mal, tu n’en mangeras point, car au jour que tu en mangeras, tu mourras de mort.

18. Or l’Éternel avait dit ; Il n’est pas bon que l’homme soit seul, ^e je lui ferai une aide semblable à lui.

19. Car l’Éternel Dieu avait formé de la terre toutes les bêtes des champs et tous les oiseaux des cieux. Puis il les avait fait venir vers Adam afin qu’il vît comment il les nommerait et que le nom qu’Adam donnerait à tout animal vivant fût son nom.

20. Et Adam donna les noms à tous les animaux domestiques et aux oiseaux des cieux et à toutes les bêtes des champs, mais il ne se trouvait point d’aide pour Adam qui fût semblable à lui.

21. Et l’Éternel Dieu fit tomber un profond sommeil sur Adam et il s’endormit et Dieu prit une de ses côtes et il resserra la chair à la place.

22. Et l’Éternel Dieu forma une femme de la côte qu’il avait prise d’Adam et la fit venir vers Adam.

23. Alors, Adam dit : ^f A cette fois celle-ci est l’os de mes os et la chair de ma chair. On la nommera hommesse ³, car elle a été prise de l’homme.

24. ^g C’est pourquoi l’homme laissera son père et sa mère et il se joindra à sa femme et ils seront une même chair.

25. Or Adam et sa femme étaient tous deux nus et ils n’en avaient point de honte.

Nous devons remarquer trois choses dans ce chapitre.

La première, que le monde ayant été créé en six jours, Dieu se reposa le septième jour et qu’il le consacra afin que la célébration du jour de repos servît dans la suite à conserver parmi les hommes la mémoire de la création du monde.

Il faut remarquer, en second lieu, qu’Adam fut mis dans le paradis terrestre pour y être heureux et que Dieu pour éprouver son obéissance lui donna une loi accompagnée de menaces en lui défendant sous peine de mort de manger du fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du mal. Cette conduite de Dieu marque sa grande bonté envers l’homme innocent, mais cela montre aussi que l’homme ne pouvait pas être indépendant, qu’il était obligé de se soumettre aux lois de son créateur et que ce n’était que par l'obéissance qu’il pouvait avoir part aux effets de l’amour de Dieu.

En troisième, ce que Moïse rapporte de l’institution du mariage nous engage à reconnaître la grande sagesse et la bonté de Dieu qui paraissent dans cet ordre qu’il établit au commencement pour la conservation et pour le bien du genre humain. Cela nous oblige à respecter le mariage comme un état sacré et dont Dieu est l’auteur et à nous éloigner de tout ce qui est contraire à une si sainte institution et particulièrement de l’impureté et de toute sorte de souillure.